自古中秋月最明，冷风届候夜弥清。一天征象沉银汉，四海鱼龙跃水精。吴越楼台歌吹满，燕秦部曲酒肴盈。我之帝所临河上，欲罢讲和致太平。金兴定四年（1220年）二月，73岁的丘处机应邀到燕京，得知成吉想汗已西行，小住一年后，再动身去朝觐成吉想汗。谈友执其马首，挥泪问归期，丘处机说：“三年归，三年归！”在路上，丘处机写下了这首名诗。
此时金中都已清除5年，一派废地。
几年前（1216年），金宣宗令东平监军王庭玉请丘处机去南京（今河南开封），丘处机绝交说：“我循天理而行，天神行，则无敢违也。”真理是，老天爷还没让他去。1218年，南宋派李全（金末方位武装集团红袄军首级，和丘处机是老乡，可能有过密切合作，后投南宋）等请丘处机去临安（今浙江杭州），此时丘处机住在山东，已被宋军范畴，但丘处机还是绝交了。
蒙元、金朝、南宋都在拉丘处机，丘处机遴荐了“天赐勇智，今古绝伦，谈协威灵，华夷率服”的成吉想汗，这对历史走向产生深切影响。留住两个疑问：
率先，丘处机真这样进犯？
其次，丘处机是金东谈主，金帝待他不薄，金世宗曾请他到中都，“赐以巾冠衫系，待诏于天长不雅（今白云不雅的前身）”，还赐桃一盘。告别时，金世宗赐钱十万（被丘处机扼制），丘处机为何不酬报？
本文将攀附几位学者的文章恢复这两个问题，前问复杂，后问略简：丘处机为敌方效率，或与他在金中都的资历研究。
三派搞得很诡异金代朔方走漏出三派“新玄门”，全真教最晚。
另有真大教，《元史》称：“始自金季（末），羽士刘德仁之所立也。其教以苦节危算作要，而不妄取于东谈主、不苟侈于己者。”陈垣先生已辨其误，“金季”乃“金初”。
刘德仁是沧州乐陵（今山东乐陵）东谈主，出身微贱，生于北宋宣和四年（1122年），6岁遭“靖康之变”，7岁读谈经有所悟，“割弃尘累”，26岁自称梦见“有老东谈主男人皓白，乘青犊车至，授隐私谈诀而别”。“老东谈主”指老子，授权刘德仁“兴通衢正教，以度季世之难民”。
经刘德仁点化，教友“齐时期耕耘，治庐舍，聚集表树，以相保守”，雷同农业合作社。
另有太一教，卫州（今河南卫辉）东谈主萧抱珍所创，擅法术，能召六丁六甲，“用净席一领，手巾一条六尺，鹿脯、酒、果、煎饼各六分，香一炉，洒扫一室，铺排讫”，辅以“叩齿三十六通”等庆典，并念咒语。
金朝遇7年蝗灾，太一教郭元长献秘章，金帝餍足地说：“天垂此教，以利生民。”郭元长应以三日收效，遂设坛，围三缺一，西方留出口。三日到，蝗虫果向西飞去，西边是大山，蝗虫齐死。太一教后得忽必烈信任，极盛于元。
全真教也靠法术，丘处机擅长“禳星祈雨”。“禳星”是用祷告消灾，“祈雨”则可抗旱。据《元史》，丘处机死一火前（1127年），天地大旱，他一施法，尽然下了三天大雨。没猜想，6月突降暴雨，太液池的岸都坍塌了，丘处机叹谈：“山其摧乎，池其涸乎，吾将与之俱乎。”遂死一火，常年80岁。
增强凝华力有“奇招”金灭北宋后，华夏握续战乱，社会崩溃，不得不靠高深观念来整合东谈主心、防守基本顺次。耶律楚材对此颇轻茂，称：“全真、通衢、混元、太一，三张（指张角、张宝、张梁，曾发动黄巾举义）左谈，老氏（指老子）之邪也。”
三家中，全真教最有凝华力。
学者李洪权在《全真教与金元朔方社会》中钩沉，全真教祖师王重阳年青时恋功名，“弱冠，修进士举业，籍京兆（金朝的京兆府路，治所在今陕西西安）府学，又善武略。圣朝天眷（金熙宗年号，1138—1141年）间，还原陕西，硬人获用，先生于是捐文场，应武举，易名德威，字世雄，其志足不错知”。（据《全真教祖碑》）
构兵带给东谈主民倒霉，世风亦衰落。王重阳家本豪富，他的大父（伯父）开仓施舍，遭抢夺，“邻里三百户余因而侵之，家财为之一空”。
巨变让王重阳厌倦红尘，遂创全真教，条目徒弟“乞化为先”。
大弟子马钰出身巨室，王重阳令：“去宁海（今山东牟平），乞化些小钱米，我要使用。”马钰是宁海东谈主，辞谢说：“弟子有愿，不还乡里。”王重阳“怒打到平旦而止，打之无数”，马钰终于放下“不怕撞着儿女清楚，惟恐撞亲家”的“私心”，他自后写诗说：“行尸走骨有何羞？勿为衣餐乱起愁。学我上街长展臂，随缘乞化最风骚。”
全真弟子都曾讨饭，王处一自称“乞子”，丘处机在关中20年，亦然“饥餐渴饮，逐时村巷求觅”。
诗东谈主元好问咋舌全真教让“堕窳（指懈怠无力）之东谈主翕然从之”，且“甲乙授受，岿然不动”。
金世宗根底没信仰金朝政府较早承认太一教、真大教，金帝曾见二教掌教，直到大定二十七年（1187年），金世宗才征王处一到燕京。其时王重阳、马钰已逝，掌教是刘处玄，却未得宣召。
率先，王处一的名声大。王重阳创教后，先在山东传播，后带几大弟子回梓里陕西，王处一留在山东。1181年，金朝下令“遣发谈东谈主各还本乡”，掌教马钰被动离开，全真教在陕西几无获利，王处一却在山东获取顺利，据学者赵卫东钩沉，马钰“及抵山东，凡在三州五会之众，倾赴云集”。
其次，王处一的法力高。他“尝俯大壑，一足跂立，不雅者目瞚（通瞬）毛竖，舌挢然则不行下，称为‘铁脚仙’”，到金中都后，金世宗赐以毒酒（一说他东谈主暗算），王处一喝下，入浴池，水齐欢畅干涸，他却没事，惟须发尽脱。
金世宗知王处一有真功夫，让他入住天长不雅。此时金世宗近66岁，王处一荐丘处机来给他作念生日大醮，41岁的丘处机初度到金中都，此前他曾闭关苦修19年。
金世宗在金中都为王处一、丘处机建“全真堂”，让丘处机住握，但丘处机很快找借口离去了，因金世宗只须迷信，毫无信仰。
据学者周想成钩沉，金世宗“好鬼神，多忌讳”，竟禁民间俗话“销金”（融解金属），只可说“明金”，他属兔，便“下诏禁射兔”，《金史》称他是“小尧舜”，名不副实。他找王处一等，只因“即兴过度”，想搞点强身秘方。
大定二十八年（1188年）八月，王处一离开金中都，4个月后，金世门户东谈主急找他且归，等王处一趟中都，金世宗已死一火。
遇到就像坐“过山车”金章宗继位初，曾召见全真教刘通微。明昌元年（1190年），金章宗一刹下令“禁自披剃为僧谈者”，往常十一月，“以惑众乱民，禁罢全真及五行毗卢”，次年，丘处机等被遣返原籍，掌教刘处玄在莱州被“追捕入狱”。第二年，金章宗下令“敕亲王及三品官之家，毋许僧尼羽士进出”。
离散不认东谈主，汗青未记原因，学者李洪权钩沉元好问的说法：“上之东谈主亦尝惧其有张角、斗米之变，著令以止绝之。”
奇怪的是，到承安二年（1197年），金章宗又一刹撤废禁令，召见王处一，让他主握记忆金世宗的斋醮大会，并赐予“体玄民众”称呼。
可能有两个原因：
率先，金章宗的皇后早逝，李师儿专权后宫，她出身卑微，无法上位，属意生下皇子。李师儿曾请妙手斋醮，不让别的妃子生养，“致绝圣嗣”。为了生养，她供奉全真教。
其次，金章宗在朝中后期，为搪塞蒙古雄师的挑战，准备北征，财政压力骤增，打起度牒的主意。
度牒是发给僧谈的官方认同文献，握有者免税免役。乡村田主为逃税，常把私田放在有度牒的僧谈名下。因限量，北宋神宗时通盘度牒的刊行价是130贯，“暗盘价钱”炒到700贯，宋宁宗时，升至800贯。
金朝度牒价钱怎样，史料无载，应未低廉。金章宗召见王处一时，谈“卫生之谈”外，亦“问北征事”。全真教弟子广漠，东谈主东谈主买度牒，无疑是一大笔收入。
在传谈中，全真教尤重立谈不雅，而没赐额的谈不雅集被视为“淫祠”，金章宗特批王处一以灵虚、太微等5个赐额，全真教进一步壮大。
梵刹显然多于谈不雅丘处机本珍贵皇权，他给金世宗写诗称：“九重皇帝东谈主间贵，十极仙灵象外尊。试问一方竟日守，怎样万里即时奔。”金世宗死一火时，丘处机说：“虽谈修方外，身处世间，重念皇恩，宁不有感。”
金帝反复横跳，令丘处机寒心。可能让他最难秉承的是，他在金中都看到，崇佛的氛围压倒了崇谈。
金东谈主本信奉萨满教，后受辽影响，“奉佛尤谨”。辽南北分治，以汉法治汉东谈主，北京近华夏，释教最盛。金和辽相通，均设僧官，“出则乘马佩印”，相配自高，“有罪者则挞之，其徒认为荣”。
其时金中都“兰若（梵刹）相望，大者三十有六”，辽末玄门渐有影响，刘海蟾（又称刘海）即燕京东谈主（他降生在今宛平），但梵刹显然多于谈不雅。丘处机在金中都只待几个月就走，可能是看解析了：金朝统领表情不变，全真教难发展。
丘处机遴荐成吉想汗，因蒙元解决的最大脾气是多中心，皇权、贵族、宗教、方位等道不相谋，只须完成皇帝给的任务，诸事自决，无东谈主制肘。不像华夏王朝，多取金字塔结构，儒生结成士医师群体，从庙堂到乡村，全方向范畴。
蒙元不信任儒生，解决多靠色目东谈主，儒生被纳入儒户，与佛谈等相仿，从社会中坚一刹成了边际东谈主，下层社会失去指令者，全真教教规严格、妥洽力强，正好可补空位。
成吉想汗很可能看到了这少量，是以命东谈主“悬虎头金牌，传旨敦请（丘处机）……跳跃山海，不限岁月，期必致之”，丘处机可能也看到了，遂不顾74岁乐龄和路径艰巨，一定要见成吉想汗。
金朝一再错过契机成吉想汗与丘处机的相互发现，被书写成“一言止杀”。即成吉想汗询以养生之谈，丘处机称养生重在养心，少杀东谈主可养心。这样浅显的说法岂能乱来一代天骄？似是后编的公关稿。在诗中，丘处机写出信得过观念：“不辞岭北三沉，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”
成吉想汗授丘处机总管天地玄门事务之全权，可自印度牒、自建谈不雅等。在归程中，丘处机签发大都度牒，让好多被虏为奴的华夏子民获释。
据学者王锦萍的《蒙古投降之后：13至17世纪华北方位社会顺次的变迁》一书，全真教顺便渗入到下层社会中，谈不雅遍布华北各乡村，替代了传统系族，为蒙元吸收民间资源提供匡助。
那么，金朝为什么不早这样作念？
金朝的优点是善于学习，污点也在此。金朝统领华夏后，效法北宋，很快便成就了以儒生为中枢的顾问体制，但儒生与金朝统领者互不信任，两边免强合作，成果大降。关于全真教的全新组织表情，金帝怕字当头，一再错过契机。末期想救济时，蒙元、南宋已加入竞争。
丘处机再回燕京，“京东谈主翕然归慕，若户晓家谕，家门四辟，百倍往昔”。三年后，丘处机终老于燕京。全真教坐大后，忽必烈视其为要挟，扶握释教、太一教等与之竞争。全真派有权后，渐失讨饭传统，出现恶臭等问题。
蒙元用宗教组织顾问下层，几致村村有庙不雅，明朱元璋时，下令每县只准留一家，以重建儒生为主体的社会。从收场看，华北系族不雅念仍目生，不如南边。丘处机的陈迹永远存留。